BODHISATTVALÖFTEN

BODHISATTVALÖFTEN

Mahayanas

rot- och tilläggslöften

Reviderad version

Jörg Fitz

2012

FÖRORD

      Föreliggande bodhisattvalöften är en reviderad version av sutra-Mahayanalöfte na. Huvudsyftet med omarbetningen har varit att klargörande främja bodhisattvaverksamhet i vår tid och framöver.

      De reviderade löftena harmonierar bättre (än de oreviderade) med de ursprungligt intentionella ackorden som ackompanjerade Buddha Shakyamunis presentation för blivande sutra-Mahayanaresenärer. De är också mera signifikansmedvetet anpassade till vår tid och torde utgöra en lämplig bas för existentiellt medveten och vishets-andligt orienterad levnad.

      Sju appendix följer efter löftesformuleringen. De tjänar syftet att berika och klargöra innebörden av löftena. I APPENDIX 7, som handlar om Signifikansmedvetenhet, har perspektiv inkluderats som rymmer mera än vad som brukligt komponerar sutra-Mahayana. Detta, dels för att i vissa hänseenden utveckla den principiella Ma-hayanamedvetenheten och dels för att grundläggande förbereda dem som åstundar att påbörja studier och praktik i Tantra-Mahayana.

      Revisionen har underlättats tack vare bistånd och välsignelser från framför allt Buddhorna Shakyamuni, Padmasambhava och Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö. Kommunikationen med dem i hithörande frågor har till stor del kunnat genomföras tack vare huvudsakligen Lottie Wahlins assistans.

    Jörg Fitz

      2012

INLEDANDE ORD

Bodhisattvalöftena är dyrbara kompositioner som ursprungligen presenterades av Buddha Shakyamuni för 19 elever, 14 män och 5 kvinnor. Han gjorde detta när han var 51 år gammal - år 329 f.kr. och 15 år efter han blev fullständigt upplyst. Den intentionella meningen med dessa s.k. löften är, att de har att vara fyrliknande kultiveringsanvisningar vid bodhisattvans färd i dennes oceaniska farkost. Dessa Buddhaupplysningsvägvisande förhållningssätt är mänskligt och vishetsempatiskt tonade. De introducerades inte från början som förbud eller avsägelseanvisningar, den form som de under historiens gång alltmer stöptes in i. Buddha Shakyamuni presenterade dessa kultiveringspreciseringar för presumtiva Mahayanaresenärer, blivande bodhisattvor. En bodhisattva förblir i den samsariska världen och kultiverar här bl.a. generositet, etisk medvetenhet, tålamod, engagemang, meditativ koncentration, vishet, empati och spektral metodutövning. Det är här inte fråga om någon som stolthetsbenägen säger nej till samsariskt liv, för att i stället åstunda levnad i avskildhet, i kloster, enbart i en viss traditions hemvist, meditativt i gudomliga riken eller i statiska nirvanatillstånd. En bodhisattva söker snarare med mångkulturellt samhörighetsmedveten förståelse hjälpa levande varelser, med ex.vis tillmötesgående, förklarande och helande gester; först i mindre och i sinom tid i universell skala. En bodhisattvas åstundan är, att förverkliga - vad vi här kan kalla - Signifikansmedvetenhet: Buddhamedvetenhet, vilken möjliggör, främjar och guidar otaliga varelsers meningsfulla evolution.

Mahayanalöftena har traditionellt formulerats som imperativa negationer, i stil med: ’man bör inte...’, man bör undlåta att...’, ’man bör avhålla sig från...’, etc. Ja, formuleringslogiken är till och med ofta i stil med: ’jag lovar att undlåta att inte....’. Det blir många negationer - som grammatiskt kan motsäga syftet - och få positiva kultiveringsanvisningar. Detta språk med avsägelser och förbud speglar andan i individorienterade Hinayana och inte i universumorienterade Mahayana, vars grund-ackord komponeras av empatisk vishetsandlighet och förklarande guidning till Buddhamedvetenhet. Det reviderade framställningssättet har därför givits en härtill pas-sande karaktär. De sedvanliga löftesformuleringarna har integrerats som exempel, vilket de egentligen är och inte generiska kategoriseringar som de i sin språklogik ger sig ut för att vara. De har också i språkliga, logiska, organisatoriska och annorledes förklarande hänseenden slipats till och anpassats till vår tid och till det centrala syftet med dem. Under århundradenas gång har alltefterhand, här och där, en viss ”munkifiering” ägt rum av etik och språk inom Buddhismen, något som återspeglas i de oreviderade bodhisattvalöftena. Denna tendens har här korrigerats. Mahayana inkluderar i sin vision otaliga världar och löftena avser att huvudsakligen fungera som kultiveringsanvisande påminnelser för bodhisattvor, vars inte så uniformt oceaniska betingelser genomfamnar avsevärt mera än monastiska levnadssätt.

Antalet löften i vår reviderade version är färre. Ingenting i den traditionella avfattningen har dock uteslutits. Snarare tvärtom: de nya formuleringarna är inklusivare och de gamla har alla tagits med som exempel, dock i tillslipad språkdräkt och förbättrad organisering. Flertalet av de oreviderade löftena har också synergetiskt kondenserats på olika sätt till inklusivare medvetandenivåer. Indelningsgrunden hos de oreviderade löftena är ovanligt rörig. Ja, man verkar under historiens gång, vid indelningen av löftena, inte ha haft några lämpade metareflektioner överhuvudtaget. Många löften uttrycker dessutom i stort sett samma sak. Merparten är exempel, men språklogiken är strukturerad som om det handlade om principiella karaktäriseringar. Oreflekterad generalisering återfinns flerstädes.

Med en mera signifikansorienterad organisering och kategorisering av löftena, återstår nu 12 rotlöften (av sedvanliga 18) och 22 tilläggslöften (av sedvanliga 48). Även de så kallade 10 skadliga handlingarna, som nämns i det 8:e tilläggslöftet, har reviderats på ett motsvarande vis  (se APPENDIX 5).

Den oreviderade versionen av bodhisattvalöftena återfinns ex.vis i skrifter som idag erhålls vid Kalachakrainvigningar. De oreviderade sutra-löftena, som här har reviderats, finns på sid. 74-75 i den utgåva som erhölls vid Kalachakrainvigningen i Barcelona 1994, som leddes av HH Dalai Lama.

MAHAYANAS ROTLÖFTEN

  Jag lovar:

Löfte 1

Att uppriktigt uppskatta andra

och kultivera en ren motivation i min Dharmaverksamhet

och härvid ex.vis inte

begärligt och manipulativt

prisa mig själv och förringa andra

för att erhålla

gåvor, ekonomisk vinning, respekt och berömmelse.

Löfte 2

Att empatiskt och samhörighetsmedvetet bistå behövande

och härvid ex.vis hjälpa personer som

är materiellt fattiga

lider och är sjuka

behöver Dharmaundervisning.

Löfte 3

Att kultivera ett generöst och opartiskt förhållningssätt till andra

och härvid ex.vis

inte kvarhålla en njugg och avvisande

eller annorledes ignorerande inställning

till någon som man tidigare har förolämpats av -

i synnerhet inte när denne ångrande erkänner

sitt oaktsamma handlande och ber om förlåtelse.

Löfte 4

Att ansvarigt kultivera oförvanskad Mahayanamedvetenhet

och härvid vara vaksam inför

separatistiska tendenser och marors verk

såsom

att överge upprätthållandet av löften och andra etiska åtaganden

och fördomsfull misstro och oexaminerat ifrågasättande av

tillflyktsjuvelerna

karmaprinciperna

återfödelselärorna.

Löfte 5

Att se till att gåvor ämnade för de tre Tillflyktsjuvelerna

når avsedd destination

och härvid ex.vis inte

tjuvaktigt tillskansa mig själv några av dessa

donera dem vidare till en annan mottagare

manipulativt uppmuntra andra att ge dem till mig i stället.

Löfte 6

Att kultivera en förlåtande och hjälpsam inställning

till personer som har brutit sina löften

och annorledes överträtt sina etiska åtaganden

och vid överträdelse ex.vis inte

oempatiskt ignorera sådana hjälpbehövande personer,

förvisa sangha-medlemmar ut ur gemenskapen eller

utesluta nunnor och munkar från ett kloster.

Löfte 7

Att kultivera ett helande och speglingsmedvetet förhållningssätt

TILL LEVANDE VARELSER

och inte begå ex.vis någon skändlig handling  (se APPENDIX 2)

TILL VÅR PLANET

och inte förstöra någon plats medelst ex.vis

eld, bombning, förorening eller svart magi.

Löfte 8

Att kultivera medvetenhet avseende mognad

och ett gott omdöme vid relatering till människor

och härvid ex.vis inte

utifrån självviktighetsbetraktelser

tanklöst undervisa om shunyata

till personer som saknar medel att förstå detta.

Löfte 9

Att inspirera andra till att förverkliga Buddhaupplysthet

och härvid ex.vis inte

avleda andra från Mahayanakultiverandet

och i stället uppmana dem

att söka befria enbart sig själva från lidanden.

Löfte 10

Att kultivera en signifikant förståelse för

och inställning till Hinayana

och härvid ex.vis

inte ge andra en förvanskad syn på den individuella farkosten

sägandes att den inte leder till nirvana (se APPENDIX 3)

eller inte inkluderas i Mahayana.

Löfte 11

Att kultivera sannfärdighet avseende min utvecklingsnivå

och härvid ex.vis inte

missleda andra att tro

att jag har förverkligat ett mera befriat och insiktsfullt tillstånd

än vad som är fallet.

Löfte 12

Att kultivera en signifikant likvärdhetssyn

avseende praktiserings- och teoriaspekterna hos Dharmautövning

och härvid ex.vis inte

- okunnigt generaliserande och stolthetstonat -

VARE SIG favorisera praktiserings- och missgynna teoriaccentuering

ELLER vice versa.

TILLÄGGSLÖFTENA

Jag lovar:

Löfte 1

Att dagligen kultivera min relatering till

De Tre Tillflyktsjuvelerna

- kroppsligt, språkligt och mentalt -

genom ex.vis prostrationer, lämplig symbolisering och meditation.

Löfte 2

Att tålmodigt kultivera förnöjsamhet

och härvid ex.vis inte

impulsivt agera ut frustrationer

genom att gripa efter och vilja äga begärliga ting.

Löfte 3

Att respektera Dharmautövare

och härmed inte

oexaminerat misstro, betvivla eller ringakta

ex.vis lärare, monastiska utövare och lekmän

ty vem som helst av dem kan vara en bodhisattva

och vi alla vistas ju potentiellt i upplysthet.

Löfte 4

Att kultivera en hedersam levnad

och härvid

VARA TILLMÖTESGÅENDE avseende ex.vis

att gengälda en förfrågan som jag är kapabel att besvara

att dharmaundervisa personer som önskar detta

att acceptera en inbjudan eller gåvor

och att

INTE VARA TILLMÖTESGÅENDE avseende ex.vis

mottagandet av saker som härrör från

manipulativ inställsamhet

utpressning

intrigering

bestickning

bedrägeri.

Löfte 5

Att kultivera ett accepterande förhållningssätt till

Dharmautövares olika preferenser

och härvid ex.vis

bifalla någons önskan att erhålla en viss Dharmaundervisning

och uppmuntra till att praktisera enligt vissa metoder

även om dylika moment inte är centrala för min egen intressesfär.

Löfte 6

Att kultivera jämlikhetsmedvetenhet

och härmed

erinra mig allas vår väsenslika energikvalitet

och ex.vis inte betrakta mig själv som varande alltför värdig

för att vara tillsammans med folkligare personer

utan i stället

lära mig att signifikansmedvetet känna igen

inadekvansen hos varianterna av stolthet (se  APPENDIX 4).

Löfte 7

Att kultivera allt inklusivare självkännedom

och härvid

- inte minst med hjälp av mer självkänsla, självförtroende och insikt -

successivt bli alltmer befriad från vidhäftningar

vid yttre bekräftelser och värderingar av mig själv.

Löfte 8

Att prioritera ett rent bodhicittamotiverat handlande

framför att undlåta utförandet av någon av

de sju skadliga handlingarna

när omständigheterna nödvändiggör detta

(se utförligare analytiskt resonemang om detta i  APPENDIX 5).

Löfte 9

Att kultivera meningsfull levnad

och härvid ex.vis

välja bort oreflekterade ytliga aktiviteter

och i stället signifikansmedvetet ägna mig åt Dharmaverksamhet.

Löfte 10

Att kultivera frigörelse från vidhäftning vid popularitet

och härvid ex.vis inte göra avkall på

upprätthållandet av föreliggande bodhisattvalöften

pga farhågor att jag härigenom

kan komma att betraktas med oblida ögon.

Löfte 11

Att korrigera löftesbrott och etiska öveträdelser

genom DE FYRA KORRIGERANDE ÅTGÄRDERNA (se APPENDIX 6)

och balanseringsåtgärder, såsom att ex.vis motverka

tjuvaktighet med generositet

avund med önskeuppfyllelse

ignorans med intresse

arrogans med ödmjukhet

och liknande dynamiskt helande konträra gester.

Löfte 12

Att kultivera tålamod

och härmed UNDLÅTA ATT REAGERA

vedergällande

med vrede

med att vara ohjälpsam

NÄR JAG EX.VIS BLIR

förringad

avvisad

klandrad

ELLER NÄR JAG PÅ ANDRA VIS BLIR OBJEKT FÖR

någons negativa projektioner

eller utagerande försvar mot att göra signifikanta igenkänningar.

Löfte 13

Att kontinuerligt bearbeta versioner av min ignorans

och härvid skingra ex.vis

försumlig liknöjdhet

uppskjutanden

föreställningar om min oförmåga att studera och praktisera Dharma

och slöseri med dyrbar tid och energi på samsariska trivialiteter.

Löfte 14

Att kultivera meditation

och härvid

skingra såväl yttre som inre distraktioner

som hindrar min meditation

och tillämpa metoder för att uppnå stabilisering av

ansträngningsbefriad fokusering (SAMATHA-meditation)

så att förutsättningar utvecklas för ett störningsfritt meditativt betraktande

av såväl fenomen och individer som vårt psyke och dess essentiella natur.

Löfte 15

Att kultivera frigörelse från vidhäftningar vid positiva tillstånd

och härvid inte söka hålla mig kvar vid ex.vis

njutningsalstrande tillstånd som meditation kan medföra

och betrakta dessa som mål i sig

så att bodhicitta-motivationen härigenom glöms bort.

Löfte 16

Att fullfölja Mahayanakultiverandet

och härvid ex.vis inte

BYTA METOD, FARKOST OCH LÄRARE

om jag redan fullt involverad befinner mig på stadig kurs mot upplysthet

och inte heller

FÖRLORA DISTANSEN TILL ALTERNATIVA SYSTEM

så att härigenom Mahayana-förverkligandet äventyras

eller rentav avvisas.

Löfte 17

Att delta i olika former av kollektivt Dharmapraktiserande

och härvid medverka vid ex.vis

gemensamma meditationer

studiegrupper

dharmaundervisning

firanden

ceremonier.

Löfte 18

Att kultivera tacksamhet

och härvid ex.vis

återgälda visad vänlighet och generositet.

Löfte 19

Att kultivera omtanke om närstående personer

och härmed hjälpa

assistenter, elever, släktingar och vänner

materiellt

psykologiskt

andligt

upplysningsorienterat.

Löfte 20

Att uppmuntra förtjänstfullhet

och härvid ex.vis

stödja, uppskatta och främja Dharmautövning

och annan värdefull verksamhet.

Löfte 21

Att förhindra skadegörelse

och härvid avstyra fördärvliga handlingar

i synnerhet sådana som kan vara vådliga för Dharmaläran

och dess utövare.

Löfte 22

Att vid behov använda mina eventuella extra-ordinära förmågor

och ex.vis bistå andra med hjälp av

mediering och meditativ medvetenhet.

APPENDIX 1

SAMMANFATTNING AV ALLA LÖFTEN

ROTLÖFTENA

Att kultivera:

- en uppskattande och ren motivation -

- empatisk samhörighetsmedvetenhet -

- generös opartiskhet -

- ansvarig och oförvanskad Mahayanamedvetenhet -

- medvetenhet om att

gåvor till de Tre Tillflyktsjuvelerna når avsedd destination -

- förlåtande hjälpsamhet till

personer som överträtt etiska åtaganden -

- helande speglingsmedvetenhet -

- omdömesfull mognadsnivåmedvetenhet -

- förverkligandet av Buddhaupplysthet -

- en förstående inställning till Hinayana -

- sannfärdighet avseende ens egen utvecklingsnivå -

- signifikant likvärdhetssyn avseende praktik och teori.

TILLÄGGSLÖFTENA

Att kultivera:

- daglig relatering till De tre Tillflyktsjuvelerna -

- förnöjsamhet -

- respekt för Dharmautövare -

- hedersam levnad -

- acceptans av Dharmautövares olika preferenser -

- jämlikhetsmedvetenhet -

- självkännedom -

- signifikant prioriteringsmedvetenhet -

- meningsfull levnad -

- frigörelse från popularitetsvidhäftning -

- korrigering av löftesbrott och etiska överträdelser -

- tålamod -

- ignoransbearbetning -

- meditation -

- frigörelse från vidhäftning vid positiva tillstånd -

- Mahayanafullföljandet -

- deltagande i kollektiv Dharmapraktisering -

- tacksamhet -

- omtanke om närstående -

- uppmuntran av förtjänstfullhet -

- förhindran av skadegörelse -

- signifikant användning av extraordinära förmågor.

APPENDIX 2

SKÄNDLIGA HANDLINGAR

I rotlöfte 7 nämns att man inte har att begå någon ’skändlig handling’. Sedvanligt avses med denna paraplybenämning de s.k. fem skändliga HANDLINGARNA (Skt. pancanantariya):

(i)    Att döda sin mor

(ii)   Att döda sin far

(iii)  Att döda en Arhat

(iv)  Att uppsåtligt förorsaka blodspillan från en Buddhas (Nirmana-)kropp

(v)   Att förorsaka schism bland sangha-medlemmar.

Särskilt skändliga handlingar - såsom de ovan nämnda - inkluderar här även dödandet av en:

(vi)   bodhisattva

(vii)  monastisk dharmautövare

(viii) yogi

(ix)  dharmalärare.

Nu är avsiktligt berövande av liv i de flesta sammanhang skändligt - utom vid mycket speciella omständigheter (se appendix 5). Varför de nämnda handlingarna ovan är särskilt skändliga förklaras av att följderna av dem är så omfattande och mångdimensionellt skadliga. Dylika handlingar medför även ’omedelbar karmisk retribution’, dvs. förövaren återföds vid döden omedelbart i ett helvetiskt tillstånd.

APPENDIX 3

VARIANTER AV NIRVANA

      Nirvanisk medvetenhet är friare, vidare, ljusare, klarare, mera betraktande och mera helhetsinkluderande än samsarisk mentalitet. I början av dharmapraktiserandet kan de samsariska och nirvaniska aspekterna av vår helhet tendera att hållas isär på ett dualiserande vis. En Hinayanapraktiserare avsäger sig samsariska betin-gelser för att uppnå en sorts frid och klarhet som är bortom/utanför/ovanför de sam-sariska världarna…ett statiskt nirvanavarande. En bodhisattva kultiverar istället en dynamisk nirvanamedvetenhet, varvid man inte enbart alltmer tydliggörande särskiljer den betraktande och friare nirvaniska medvetenheten från de mer operativa och mindre frigjorda samsariska betingelserna, utan även alltmer förenar dessa i en gemensam klar och genomskådande samsaranirvanamedvetenhet. En Buddha kan med dharmakayamedvetenhet vara naturligt allestädes närvarande både bortom tidsrumsliga dimensioner och simultant i dessa. Härmed kan man också förstå den väsentliga skillnaden mellan Hinayana och Mahayana.

      Med bodhisattvapraktiserandet söker man ju bidra till att undantagslöst alla förverkligar Buddhaupplysthet. Hinayanapraktiserarens vision handlar främst om att själv befrias från samsara. Paradigmatiskt så kan Mahayanavisionen således principiellt generaliseras fullt ut, vilket inte låter sig göra med den mera individorienterade Hinayanavisionen. Mahayanavisionen kan essentiellt ex.vis liknas vid att månen speg-las i blankt vatten och blåklar rymd, varvid det som speglas och det som speglar är förenat i samma ohindrat reflekterande medvetenhet, samt att denna avdualiserade betingelse även förenas med illusionsgenomskådande klar och ren verklighetsmedvetenhet. Hi-nayanavisionen har inte med en sådan medvetenhet.

      Sedan har vi också att göra med olika nivåer av nirvanisk medvaro hos bodhi-sattvor och Buddhor. Den medvetenhet som integreras när en bodhisattva i sin utveckling når den 10e av de s.k. bhumi-nivåerna och därmed blir en upplyst Buddha, kan sedan ytterligare utvecklas längs ca ett halvdussin Buddhabhumis. Härvid blir medvetenheten ännu klarare, subtilare och inklusivare, om vi här använder oss av indikerande benämningar från den konventionella världens språk. Med Buddhamedvetenhet är vi bortom alla konceptualiseringar…men, vi kan med Buddhamedvetenhet hinderfritt simultant även vistas dynamiskt i dessa begreppsliga och konstruerade världar med delar av vår helhetsmedvetenhet, för att här guidande kommunicera med olika varelser.

      Vi har alltså att bl.a. skilja mellan statiska och dynamiska nirvanabetingelser…och vi kan även skilja mellan olika nivåer av de senare. Vi kan sedan också hos Buddhors nirvaniska betingelser så småningom skilja mellan parinirvanisk och mahaparinirvanisk medvetenhet. Vi kan låta den senare benämningen vara med och indikera en central aspekt av en Buddhas slutliga destinationsbetingelse…och potentiellt även alla andras. Man skulle här kunna kvalificera signifikansmedvetenhet med att säga att mahaparinirvanisk signifikansmedvetenhet utgör såväl vårt fundamentalaste uppbärande motivationsackord som vår ultimataste destinationsvision.

APPENDIX 4

STOLTHET

      I det sjätte tilläggslöftet nämns att varianter av stolthet behöver skingras för att signifikant jämlikhetsmedvetenhet skall kunna presentera sig och att man hinderfritt skall kunna se allas vår väsenslika och juvelaktigt radierande energikvalitet. När en bodhisattva i sin verksamhet så småningom helt har lyckats befria sig från dessa åkommor och alla förgreningar av dem, så har den 8:e av Mahayanautvecklingens 10 s.k. bhumis avslutats och en mycket ren utvecklingsnivå har förverkligats. Endast subtilare ignoranssfärer återstår då att skingra innan Buddhauppvaknandet dagas. Man brukar i Mahayana tala om följande 7 huvudvarianter av stolthet:

självframhållandets

överlägsenhetskänslans

stolthetsöverträffandets

jagkänslans

inbilskhetens

felaktighetsprisandets

självringaktningens

stolthet.

      Delvis metaforiskt kan vi sammanfatta, att när stolthet är verksam placerar man gärna sig själv i en position så att solljuset inbjuds till att mestadels riktas mot en själv, varvid man också kan söka skugga andra och blunda för att ljuset alltid likvärdigt är avsett för oss alla. Med stolthetsduaisering kan man även hindra sig från att känna igen att fullmånen i midnattsklarhet på en blankstilla vattenyta speglande glimtar fram en essentiell aspekt av allas vår Buddhanatur. Vårt stolthetsoperativa ego placerar sig gärna omedvetet - likt jorden vid månförmörkelse - hindrande mellan sol och måne. Detta medorsakar bristfällig igenkänning av att just denna åkom-ma såväl föranleder de projicerade skuggorna på månen som frammanar benägenheten att se förmörkelserna i världen som någonting där borta hos ”andra”. När man emellertid ser - med solen i ryggen och den förmörkande och stolthetsinstängda ego-jorden igenkänd framför sig - att vi alla (både människor och andliga varelser) förtorftigar levnaden med våra mångtaliga varianter av egoisering och stolthet, så behöver inte stegen med vars hjälp man skingrar denna åkomma vara så omständliga längre.

      Vid metareflektioner över en sådan här karaktärisering, kan eventuellt stoltheten snabbt uppmobilisera svårigheter hos oss, om vi med ambivalenta ackord åstundar förståelse och igenkänning av befriande insikter. Uppfinningsrikedomen hos oss kan lätt komponera (försvar för) allehanda alternativa synsätt, där inte upprätthållandet av någon stolthetsvariant behöver uppges. Ex.vis prestige, makt, tradition, snäva föreställningar om livets mening, pengar och kortsiktigt oönskade konsekvenser kan ju härvid stå på spel. När vi däremot blir åtskilligt fler som lättsamt känner igen egna varianter av stolthet och härvid inför andra, generöst leende och mänskligt uppriktigt, plockar fram dessa till beskådande och signifikant igenkänning för att härigenom inbjuda oss till att i stället kultivera vår juvellikt radierande och outsinliga energirikedom, så kan en stolthetsbefriad och radikalt ny civilisationsnivå utvecklas på vår jord och annorstädes, varvid vi i stället utan ansträngning och alltmer signifikansmedvetet kan dväljas i naturligt generös värdighet.

APPENDIX 5

DET ÅTTONDE TILLÄGGSLÖFTET

Om prioritering mellan

upplysningsorienterat och skadligt handlande

A  INLEDANDE FÖRKLARINGAR

      Det 8:e tilläggslöftet lyder sålunda:

JAG LOVAR:

Att prioritera ett rent bodhicittamotiverat handlade

framför att undlåta utförandet av något av

de sju skadliga handlingssätten

när omständigheterna nödvändiggör detta

      De sju skadliga handlingssätten syftar på de sju första av DE TIO SKADLIGA FÖRHÅLLNINGSSÄTTEN. Dessa brukar delas in i tre huvudgrupper och traditionellt kallas för de tre kroppsliga, de fyra språkliga och de tre mentala handlingarna. Här har vi reviderat kategoriseringsbenämningarna något och kallar de kroppsliga och språkliga kategorierna för HANDLINGSSÄTT och de mentala för FÖRHÅLLNINGSSÄTT. Denna senare benämning lämpar sig även som paraplybenämning för alla kategorierna. Den sedvanliga formuleringen av de tio förhållningssätten har här ock-så förbättrats något.

      Med bodhicittamotivation åsyftas ett förhållningssätt som en bodhisattva har, dvs. någon som kultiverar föreliggande Mahayanalöften. ’Bodhi’ betyder ’uppvaknan-de’ och ’citta’ betyder ’medvetande’. Med Bodhicittamotivation menas således att man i sin levnad är motiverad av intentionen att för allas väl söka förverkliga Buddhaskapets fullt uppvaknade medvetenhet.

DE TIO SKADLIGA FÖRHÅLLNINGSSÄTTEN är följande:

DE TRE KROPPSLIGA HANDLINGSSÄTTEN

1    Att döda

- att avsiktligt beröva någon levande varelse livet

2   Att stjäla

     - att olovandes ta någon annans egendom

3   Sexuellt missbruk

     Att umgås sexuellt

     (i)  med en olämplig partner

           ex.vis med någon som

           har avlagt avsägelselöften

           är gift med någon annan

           är otillräckligt mogen

           är nära släkt med en själv

    (ii)  vid olämplig tidpunkt

           ex.vis vid havandeskap

    (iii) på en olämplig plats

           ex.vis på ställen som inte är lämpligt avskilda

    (iv)  på ett olämpligt sätt

           ex.vis kärlekslöst eller med perversa intentioner.

DE FYRA SPRÅKLIGA HANDLINGSSÄTTEN

4    Att ljuga   

      -  att medvetet tala osanning

      ex.vis i syfte att dölja en ljusskygg handling man har utfört  

5    Att förtala

      -  att tala illa om andra

       ex.vis i syfte att förorsaka split

6    Oansvarigt prat

     -  tal som saknar signifikant medvetenhet

      ex.vis pladder vars motiv och följder ignoreras

7   Att skymfa

     Att ex.vis

     -  tala illa om någon

     -  smäda någon med glåpord

     -  såra någons känslor genom att illasinnat exponera dennes tillkortakommanden

        eller felhandlingar.      

DE TRE MENTALA FÖRHÅLLNINGSSÄTTEN

8   Lystenhet

     - Att girigt eftertrakta eller begärligt åtrå

       ex.vis någon annans egendom, gemål eller anseende

9    Att vara vedergällande

      Att ex.vis

      - missunna någon annan lycka och framgång

     - vara harmset förbittrad och hämndlysten för någon gammal oförrätt

      - begärligt vilja straffa någon

10  Att ha felaktiga åskådningar

      Att förneka existensen av

      (i)   återfödelser, förekomsten av tidigare och framtida liv

      (ii)  karmaprinciperna, kausallagarna rörande orsakande handlingar/betingel-          

            ser och dess konsekvenser.

      (iii) extra-ordinära förmågor, s.k. ’siddhis’ (såsom klärvoajans) hos  ex.vis bod-

            hisattvor, yogis, mahasiddhor och Buddhor.

B  KOMMENTAR

      Det 8:e tilläggslöftet uttrycker essentiellt en prioritering: om ogrumlad bodhicittamotivation föreligger, så kan eventuellt något av de sju skadliga handlingssätten - instrumentellt sett - utövas om situationen nödvändiggör detta. De karmiskt negativa konsekvenserna av de skadliga handlingarna bärs då upp av signifikansmedveten bodhicittamotivation. När ens handlande inte är motiverat av den rena intentionen att gagna andras helning och utveckling mot uppvaknad signifikansmedvetenhet, så har de sju skadliga handlingssätten alltid destruktiva följder.

      Om man exempelvis skadar någon med ett vapen i syfte att åsamka lidanden, så kommer denna avsiktliga handling att lämna kvar dynamiska avtryck i ens eget individuella och i vårt kollektiva psyke. Dessa präglande spår kommer i sinom tid - antingen i innevarande eller i något nästkommande liv - resultera i att man bland annat själv kommer att erfara likartade upplevelser som de som åsamkats den andre. Om man tar någons liv eller stjäl från någon, utan att man ångrar detta (se APPENDIX 6),  så kommer dessa handlingar att medföra att ens eget liv någon gång kommer att förkortas respektive att man själv berövas något på liknande sätt. Om man däremot med en skalpell skadar en del av en människas kropp för att härigenom komma åt och avlägsna en elakartad tumör och rädda dennes liv, så har det skadegörande mo-mentet i den operativa handlingen helande konsekvenser. Den skadegörande handlingen är här ett nödvändigt led i den livräddande proceduren.

      I ett tidigare liv som bodhisattva dödade Buddha Shakyamuni en människa på ett fartyg. Han gjorde detta för att han visste att denna person var en massmördare och skulle komma att döda alla 100 personerna på båten. Den enda möjligheten att förhindra denna katastrof var att döda mördaren. Den forne Bodhisattvan var inställd på att återfödas i helvetet som en konsekvens av denna handling. Han prioriterade dock denna följd om han härigenom dels räddade mördaren från att skörda detta resultat, dels räddade de övrigas liv på fartyget. Nu ägde emellertid inte denna återfödelse rum. Bodhisattvans rena bodhicittamotivation bar upp och konsumerade de negativa följderna, som annars oundvikligen hade infunnit sig om inte nämnda motivation i ren gestaltning hade förelegat vid utförandet av handlingen.

      Vad löftet under analys också implicerar är, att man kan handla till synes dygdigt, men att detta vid närmare betraktande kan användas som försvar för varianter av ignorans. Med hänvisningen till hållandet av moraliska regler söker man således kamouflera egna tillkortakommanden. Nu behöver inte ett dylikt undlåtande förhållningssätt innebära ett löftesbrott. Något sådant aktualiseras enbart för bodhisattvor, vars levnadssätt rymmer - altruistiskt sett, inte krigiskt - även heroiska ackord. Denne kultiverar även tålmodig tapperhet och söker därmed övervinna nämnda inskränkande tendenser. Av detta följer naturligtvis inte att ett ärligt erkännande - ex.vis ’jag klarar inte av att operera den här personen’ - utgör en oegentlig förvarsyttring. Om några av de sju skadliga handlingssätten utförts utan bodhicittamotivation och sedan efterrationaliserande försvarats med att de burits upp av ädelsinnade motiv, så medför ett dylikt förhållningssätt inte bara negativa konsekvenser av den skadliga handlingen utan också av att man har ljugit och sökt föra andra (och sig själv) ba-kom ljuset. När dylika konsekvenser så småningom manifesteras utan att detta åtföljs av signifikant förståelse och om man härvid är extremt rädd för att ansvarigt och ångrande känna igen dessa verkningar som självförvållade skeenden, så betingas sannolik tillblivelsen av paranoidartade betingelser.

      Resonemangen ger vid handen att den buddhistiska etiken oftast förordar en sinnelagsetik varvid motivationens karaktär vid utövandet av handlingen bestämmer dess kvalitet. I Buddhismen relateras detta värde dock till ett teleologiskt tänkande: handlingen och avsikten har inget etiskt värde i sig, utan motivationens karaktär utgör själva plantan som sätts i den psykiska och relationella jorden. Denna planta har sedan att kultiveras tills intentionen fullföljs.

      Vid en välmotiverad handling behöver således intentionellt signifikanta konsekvenser för Helheten has i åtanke för att gärningen skall kvalificeras som ansvarig och meningsfull. Ju signifikansmedvetnare en bodhisattva blir, desto klarare och enklare framträder valen av förhållningssätt vid olika betingelser. En lämplig benäm-ningen på Mahayanabuddhistisk etik är således Signifikansmedveten etik.

      (Läs mera om Signifikansmedvetenhet i APPENDIX 8).

APPENDIX 6

LÖFTESAVLÄGGANDE

OCH KORRIGERING AV LÖFTESBROTT

LÖFTESAVLÄGGANDE

      Att avlägga föreliggande Mahayanalöften innebär att dessa uttalas under enkla-re ceremoniella former, varvid man förpliktar sig att hålla dem. Ceremonin äger rum i närvaro av bl.a. Buddhor som sanktionerat den och välsignande är delaktiga i alla moment. Innebörden i löftena har noggrant studerats och klargjorts före det ceremoniella löftesavläggandet.

LÖFTESBROTT

      Löfteshållandet kan ibland vara mindre fullständigt. För att ett löftesbrott skall äga rum helt och hållet, måste följande FYRA FÖRHÅLLNINGSSÄTT finnas med:

(i) Man betraktar inte sitt handlande som ett misstag

(ii) man bryr sig inte om att undlåta upprepning av handlingen

(iii) man gläds över, eller är nöjd med, vad man har gjort och

(iv) man bryr sig inte om konsekvenserna av handlingen.

KORRIGERING AV LÖFTESBROTT

      När löftesbrott har ägt rum bör man snarast möjligt vidta följande

FYRA KORRIGERANDE ÅTGÄRDER:

(i) Man inser och erkänner att man har handlat fel

(ii) man genererar intentionen att inte upprepa handlingen

(iii) man ångrar handlingen och

(iv) man genererar intentionen att gottgöra de negativa konsekvenserna

        som man har förorsakat.   

      Därefter avläggs återigen löftena ceremoniellt.

ROT- OCH TILLÄGGSLÖFTEN

       ROTLÖFTENA kan i sin intentionella och begynnande form liknas vid plantan till ett träd. I sin mera utvecklat tillämpade form kan vi likna dem vid rötterna, stammen och huvudgrenarna till trädet.

      TILLÄGGSLÖFTENA kan liknas vid huvudgrenarnas förgreningar.

      EXEMPLEN kan liknas vid både huvudgrenarnas förgreningar och förgreningar till dessa.

      När rotlöften bryts kan hela trädets existens skadas. När ett tilläggslöfte bryts så behöver det inte få sådana konsekvenser. De skadliga följderna blir mer eller mindre begränsade, likt ett träd som ex.vis får en gren avbruten.

APPENDIX 7

SIGNIFIKANSMEDVETENHET

INLEDANDE DEFINITION

      Buddha- och bodhisattvamedvetenhetens metodvishetsorienterade medvetenhet kan benämnas SIGNIFIKANSMEDVETENHET. Den är vår excellentaste medvetenhet och kan sammanfattas med - vad vi kan kalla - MULTIVERSUMS GRUNDACKORD, som är en paradigmatiskt stämgafflande formel med vars hjälp man principiellt navigerande kan förstå det mesta.

MULTIVERSUMS GRUNDACkord

Verklighetsmedvetenhet

är multiversums möjliggörande förutsättning

klarhetsspeglande medvetenhet

dess natur

lucid tomhetsmedvetenhet

är dess essens

renhetsmedvetenhet

dess ursprungliga kvalificering

oändlig ljusmedvetenhet

dess upplysande mörkerskingring

allestädes väsenslik energimedvetenhet

dess outsinliga rikedomsradiering

ständig fullkomningsmedvetenhet

dess meningsdynamik

naturligt medveten andning

dess levnadsrörelse

innerlig hjärtlighet

dess centrala ton

balanseringsgenomfamnande

samhörighetsmedvetenhet

dess helande medicin

empatisk vishet

dess navigeringsinstrument

och

signifikansmedvetenhet

dess destination.

FÖRENING MED TANTRA

      Denna - med hjälp av multiversums grundackord - essentiella karaktärisering av Signifikansmedvetenhet tjänar här syftet att underlätta förenandet av Sutra- med Tantra-Mahayana. Motivet till att kultivera Bodhisattvalöftena är ju, att successivt medorsaka betingelser som alltmer främjar utveckling och mognad till Buddhaska-pets meningsfulla varande. Denna destinationsmedvetenhet kan i Sutra-samman-hang ibland hamna i avlägsna sfärer, vilket speglas i de oreviderade löftena. Med ett signifikansmedvetnare förhållningssätt främjas levnadskultiveringen så, att en me-ra reflekterande och dynamisk destinationsinställning finns med redan från början. Detta i likhet med tantrisk Mahayanautövning. När således kultiverandet av Mahayanalöftena berikas med signifikansmedvetenhet, så underlättas successivt även integration och tillämpning av de tantriska metoderna.

DESTINATIONSSPEGLING

      Bodhisattvalöftena fungerar som erinringar för lämplig skötsel och navigering av vår såväl individuella som framför allt kollektiva farkost. Multiversums grundackord tydliggör ekoglimtande destinationsvarandet, varigenom vi alltmer klargörande påminns om vadan och varthän med vår levnad. Om ens dyrbara liv saknar återkommande reflektion över multiversums ackord, kan även de bästa verksamhetsintentionerna medföra hemmablindhet. Härvid kan ex.vis identifiering med någon tradition ske, så att signifikant distans och evolution förloras ur sikte, vilket kan leda till generaliserande fundamentalisering av ens grenperspektiv så att det omedvetet betraktas som helhetens paradigmatiska träd.

UPPBÄRANDE FUNKTION

      Den successiva assimileringen av multiversums grundackord tjänar även syftet att bära upp kultiveringen av Bodhisattvalöftena. Om praktiserandet av Mahayana-åtagandena liknas vid medicinutbildning och att bli en ansvarig läkare, så sammanfattar förverkligad Signifikansmedvetenhet alla läkemetoders integrerade principiella erfarenheter.

ALLTMER DYNAMISK BODHISATTVAVERKSAMHET

      Signifikansmedvetenhet visar hän mot att ju signifikantare mognadsnivåer Bodhisattvan träder in i desto mer dynamisk och nyanserad blir tillämpningen av kultiveringsanvisningarna. Den överordnat guidande principen för en bodhisattvas levnad blir alltmer en transformationsorienterad fråga om vad som är det relevan-taste förhållningssättet i olika situationer. När Buddhaskapets Signifikansmedvetenhet dagas, så fullkomnas bodhisattvans centralaste intention. Mahayanalöftena har härvid fungerat som dyrbar jordmån som lämpat sig för kultivering av bodhicitta-plantorna, vilka har att mogna till Signifikansmedvetna träd, allas vår destination. Sätten med vilka utveckling och fullkomning söker främjas då, betraktat med destinationspositionens medvetenhet, är otaliga.

Signifikansmedvetenhetens gryning

skingrar lidanden och ovetskap

är förklaringsformeln som sammanfattar såväl Sutra- som Tantra-Mahayanabudd-hismens principiella budskap. Den kondenserar innebörden i upplysningsorienterade budskap och speglar därmed en glimt av det angelägnaste och vishetsinklusivaste multiversella metod- och evolutionsperspektivet.

APPENDIX 8

DE OREVIDERADE maHayaNaLÖFTENA

A INLEDANDE ORD

Den oreviderade versionen av bodhisattvalöften som här har översatts (från engelska till svenska) har hämtats från skrifter som erhålls vid Kalachakra-invigningarna. Löftena återfinns exempelvis på sidorna 74-75 i den utgåva som erhölls vid Kalachakra-invigningen i Barcelona 1994.

Översättningsprincipen har varit att så relevanstroget som möjligt spegla den engelska texten. När flera tolkningsalternativ förelegat, så har det bästa valts, dvs. det som harmonierar bäst med  signifikansmedvetenhet.

B   DE OREVIDERADE BODHISATTVALÖFTENA/SVENSK VERSION

B.1 Mahayanas 18 rotlöften

1. Att prisa sig själv och nedvärdera andra på grund av ens vidhäftning vid

att erhålla gåvor, att bli respekterad och vördad som en lärare och att

dra fördelar i allmänhet.

2. Att inte ge materiell hjälp eller Dharmaundervisning till dem som lider och

är utan beskydd, på grund av att man är under inflytande av girighet och

att man åstundar att bara själv samla på sig kunskap.

3. Att inte lyssna till någon som man tidigare förolämpats av - men som nu

erkänner sitt kränkande handlingssätt och ber om förlåtelse - och att

kvarhålla ett missunnsamt förhållningssätt mot honom.

4. Att fördöma Buddhas läror och undervisa förvrängda synsätt.

APPENDIX 9

KVINTESSENSEN AV ALLT